عن رواية بنات حواء الثلاث

بسم الله الرحمان الرحيم 

١٠/١١/٢٠١٩ 




أنهيت اليوم قراءة رواية "بنات حواء الثلاث" لإليف شافاك، أعتقد أنني بدأت أعجب حقا برواياتها، فهذه الثالثة بعد روايتي "قواعد العشق الأربعون" و "الفتى المتيم والمعلم". 
الرواية تتحدث عن اجتماع ثلاث فتيات من جنسيات مختلفة في جامعة أكسفورد : منى المصرية المسلمة، شيرين الإيرانية الملحدة الجريئة وبطلة الرواية بيري التركية الأصل، والمشوشة دائما، لم تستطع أن تكون ملحدة أو مؤمنة، فهي لا تجد نفسها في " نعم" أو "لا" بل في منطقة بينهما، وهذا نابع من طفولتها التي قضتها بين أب علماني يمجد "اتاتورك" و أم مسلمة و محافظة، فقد عانت في طفولتها من عدم القدرة على الاختيار، لأن ذلك كان يعني الاختيار بين أبيها أو أمها. وهذا ما دفعها إلى اختيار موضوع "الرب" كمنهاج للدراسة في جامعة أكسفورد التي ولجتها بجدها واجتهادها وكذا بمساعدة أبيها. 
هذا المنهاج  يدرسه أستاذ مثير للجدل وهو "أزور"، كان محط إعجاب العديد من الطلاب والطالبات، كما كان له أعداء انتظروا سقوطه بفارغ الصبر. 
كان أزور يعمد إلى ضم طلاب مختلفي الجنسيات والآراء حول موضوع المنهاج إلى فصله، ربما كان بذلك يجري تجاربه الاجتماعية عليهم، عرف بطريقة تدريسه الغريبة و الخارجة عن المنهاج المعتمد من طرف الجامعة، فكان طلابه كثيري التذمر والاستياء، لأنه جعل الفصل حقل تجارب يجمع الأضداد دون إثارة الحرب، وعلى سبيل المثال فقد كان يطلب بحثا مشتركا بين طالبين أحدهما مؤمن والآخر ملحد، مما كان يدفع بعض الطلاب إلى التخلي عن المنهاج. 
تتناوب على الرواية فترتين متزامنتين، الأولى حيث كانت بيري طفلة، مراهقة ثم طالبة، والثانية سنة ٢٠١٦، حيث كانت بطلتنا في حفل عشاء لأحد رجال الأعمال الأثرياء رفقة زوجها. 
في هذه الحفلة، وحول طاولة العشاء، ناقشت الكاتبة عدة مواضيع تخص السياسة والدين والاقتصاد بعرض الأفكار المتضاربة للمدعوين ذوي المناصب المرموقة. 
كما ناقشت العديد من الآراء حول التوحيد والإلحاد، بسردها لأحداث ندوة تضم مجموعة من الأساتذة، منهم مؤمن والآخر ملحد و أزور المتواجد بينهما شانه شان أفكاره حول الموضوع المطروح للنقاش. 
نجد أيضا أراء مختلفة تم طرحها أثناء حصص أزور الدراسية رفقة طلابه.
طبعا لم يتبين لنا رأي الكاتبة بهذا الموضوع باعتبارها الراوي، فهي تناقشه عبر رواية شيقة وهذا شيء ممتاز و مثير للاهتمام، غير أنه يمكن تبين وجهة نظرها في الفصل الأخير من الرواية، وهي المحادثة الهاتفية بين بيري المرأة المتزوجة و أزور الأستاذ بعد قطيعة دامت ١٤ سنة. نلاحظ تغير رأي أزور حول موضوع الإيمان والإلحاد، وبيري وجدت لنفسها ملاذا بين "نعم" و "لا" ، ولم تعد متأرجحة بينهما، عثرت على ضالتها لدى "ابن عربي" و "ابن رشد"، حيث ذكرت الكاتبة ان " ابن رشد" ،و قد كان أنداك  فيلسوفا بارزا، طرح سؤالا على "ابن عربي"، الذي كان طالبا شابا، وهو : هل نكشف عن الحقيقة بواسطة التفكير العقلاني؟ 
فكانت إجابة ابن عربي كالتالي : 
نعم، ولا ، واضاف أن بين نعم ولا تخلق الأرواح خارج مادتها والعقول خارج أبدانها. 
و أعتقد أن ذكر ابن عربي في نهاية الرواية يضع حدا للنقاشات التي أثارتها الكاتبة، فابن عربي يقول : 
''ليس ثمة أكثر جهلا من أولئك الذين يبحثون عن الرب''
ومن بين الجمل التي استهوتني في الرواية: 
_ قال الملحد : إن الدين حكاية من حكايات الجان والعفاريت، موجه إلى أولئك الذين يهابون الظلام. فرد عليه الأستاذ المؤمن: في تلك الحالة، فإن الإلحاد حكاية من حكايات الجان والعفاريت موجهة إلى أولئك الذين يهابون النور. 
هاجر علالي

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

قراءة حول شيفرة بلال للكاتب أحمد خيري العمري

صورة
    كانطباع أول حول الكتاب فقد شدني منذ البداية، وهذه هي البدايه   :   بلال فتى يبلغ ثلاثة عشر عاما، يقطن بنيويورك رفقة أمه وهو مصاب بالسرطان، راسل ذات يوم كاتب سيناريو فيلم بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم من أجل ان يبعث له السيناريو ويقوم بقراءته قبل ان يعاجله الموت ولا يشاهد الفيلم .   كاتب السيناريو أمريكي من اصول عربيه وهو ملحد. السبب الوحيد الذي جعله يقبل كتابه السيناريو هو حاجته للمال فقط. يفاجأ ذات يوم ببريد الفتى بلال يطلب منه تنفيذ اخر رغبة له قبل أن يموت. ومن اجل مساعدته أخبره أنه سيرسل له كل المعلومات التاريخية التي سيتضمنها السيناريو بالتدريج، لتبدأ حياة الفتى وأمه والسيناريست بالتغيير شيئا فشيئا .   يستهل السيناريست أمجد بريده الاول بأسطورة إغريقية حول صخرة سيزيف، الصخرة   التي عوقب هذا الأخير بحملها   من اسفل الجبل الى قمته، فتتدحرج كلما وصل إلى الأعلى ليعود ويتسلق بها من جديد بدون هدف... شقاء بدون جدوى، عبث وعدم .   ثم يعطي مثال الصخره الثانيه وهي الصخره التي وضعت فوق صدر بلال، العبد الحبشي المؤمن الذي عذبه ابو اميه...
قراءة المزيد

شذرات يوميات 6 - اعتراف

صورة
 بسم الله الرحمان الرحيم   عزيزي أيها القارئ النجيب  لا داعي لأذكرك بأنني قد أطلت الغياب، فأنا لم أغب وإنما انقطعت عن الكتابة و المطالعة لظروف عادية جدا، وددت لو أن لدي ظروفا قاهرة ومشاكل عويصة تشغلني عن ممارسة هوايتي، لكن لا شيء مما سبق ذكره يمنعني، وهذا يجعلني أشعر بالخزي والعار تجاه نفسي.  أنا، في وضعي الحالي، لست بالنسخة المفضلة مني، ولا النسخة التي كنت أحلم بها، لأنني لم أقاتل ولم أواجه ولم أعترض ولم أستخدم كل طاقتي وقدراتي، في تحقيق أفضل نسخة مني. ربما السبب الحقيقي وراء كل هذا أن تلك النسخة ليست واضحة المعالم بعد، هي تائهة عني وأنا لا أبحث عنها بالشكل المطلوب والمفروض.  أعترف أنني تهت لفترة من الزمن، وأنني تصرف بعبث حينما كان من المفروض أن أتصرف بجدية، وتصرفت بكسل عندما طلب مني الإجتهاد، و ها أنا أحصد بالقدر الذي زرعت غباء وقلة حيلة مني، لم أكن أعرف خارطة الطريق ولم أكلف نفسي عناء البحث عنها.   سأضيف اعترافا اخر أيها القارىء  لقد تخلفت عن الركب رغما عني  ورغبة مني، لأنه أضناني التعب و الركض وأرهقتني الخيبات المتتالية التي لم تعد تدهشني...
قراءة المزيد

شذرات يوميات 5

صورة
 بسم الله الرحمان الرحيم     عزيزي القارئ النجيب  لا شك أنك قد لاحظت غيابي عن الكتابة لمدة طويلة جدا، لا عذر لي أبدا، الكسل والتهاون يقتلانني وسببا تعاستي، وأنت تتذكر وعدي جيدا، سأكتب كل يوم،وأنا لم أكتب منذ قرابة شهرين، أكتب في مخيلتي فيتلاشى كل شيء كأنني لم أكتب يوما، فيتبادر إلى ذهني أحيانا أنني فقدت قدرتي عل الكتابة لا لشيء إلا لتهاوني وكسلي.  هل أخبرتك يوما أنني أعاني من المنتصف، أقصد منتصف الأشياء، كل الأشياء... أعني هناك بعض المواقف التي لا أستطيع فيها أخذ موقف واضح لأنني لست مقتنعة، حتى وإن فعلت فلأنني أجبرت، كما أنني لا أستطيع أن أجيب إجابات مقتضبة على أسئلة تبدو لي غير محددة الإجابة وحتى إن قلت شيئا مقتضبا فأشعر أنني لم أجب بشكل جيد. المنتصف يا عزيزي يجبرني أحيانا كثيرة على الصمت والمراقبة بهدوء لعل شيئا يحدث ويشعل لدي شرارة الإنفعال لأنطلق في شرح لا ينتهي. الرتابة التي أعيشها جعلتني متبلدة المشاعر، لا شيء يهز قلبي وكأن قلبي لاينبض، لا أستطيع التفكير في المستقبل    
قراءة المزيد